التاريخ لا يعيد نفسه، فنهره الجاري تغمره مياه جديدة، ولذا فإننا لا ننزل النهر مرتين، كما قال هيراقليطس، ومع ذلك يمكن أن نرصد في تاريخ السياسة وفي الفكر السياسي تقارباً مدهشاً، لعل مرجعه إلى تشابه الظروف.
كارل شميث عالم اجتماع وفيلسوف حقوق مهّد لصعود النازية فكرياً في ألمانيا، ويمكن بشيء من الإيجاز غير المخل تحديد أهم المجالات التي نالت اهتمامه بالدولة –الإمبراطورية، والحاكم الفرد الملهم، ومن الاثنين يتكون مجمع الآلهة في فكرة "الدولة تبقى والحق يُمحى؛ لأن حركة التاريخ لا تتجلى في الحال المعيارية- الطبيعية، بل في الاستثناء. الاستثناء أكثر فائدة من الحال المعيارية– الطبيعية. في الاستثناء وقوة الحياة الواقعية تكسر قشرة آلية جمدها التكرار"، ويختم "السلطان، الحاكم هو الذي يقرر حال الاستثناء".
كان خصماً لجمهورية فايمار الديمقراطية؛ لأن الديمقراطية محال. أما الضرورة فهي الديكتاتورية، فمسرح الانقسام والتحلل والانحلال والتفكك والأزمة المستديمة تنبثق منه حال الاستثناء. إنها ضرورة. أما البرلمان فدوره ينحصر في "المحافظة على وضع قائم أحمق". وعندما قضى هتلر على خصومه ومنافسيه في الحزب كتبَ "الفُهرر يحمي الحق، فهو وحده يملك حق "التمييز بين الصديق والعدو. إن الفُهرر يأخذ مأخذ الجد تحذيرات التاريخ الألماني، وهذا يعطيه حق وقوة وتأسيس دولة جديدة ونظام جديد. إن الفُهرر يحمي الحق ضد أسوأ التجاوزات، حين تحدق في ساعات الخطر بقيادته، بصفته
أمير العدل حقاً وقانوناً. من صفة الرئيس تنبع صفة القاضي، ومن يريد فصل الاثنين إنما يسعى إلى هدم الدولة بوساطة العدالة. الفُهرر وحده هو الذي يحدد محتوى واتساع جرمٍ ما".
يرى لوكاتش أن سوسيولوجيا شميث تقلص جميع العلاقات السياسية والحقوقية والدستورية في العلاقة: صديق – عدو، ويخفي ذلك وراء عبارات العبادة الدائمة للحياة والعياني والتاريخي، أن يجعل هذه العلاقة قضية وجودية (انطولوجية)؛ ولذا فهي ليست معيارية، أي لا علاقة لها بالقيم. وجهاز المفهومات التجريدي يتسم عنده بإلغاء العقلانية، "وينفجر فراغ وعسف هذا الفكر".
وظيفة الزوج: العدو- الصديق، شق الطريق إلى الحرب، أداة الامبريالية، ومحور السياسة الخارجية للدولة النازية، وحلم الرايخ الثالث الذي سوف يبقى ألف عام. ولتمجيد الحرب نسب يرقى إلى هيجل ونيتشه، ولكنه عند شميث نظرية متوحدة بسياسة قائمة، ويستعير لها مفردات تعود إلى هيراقليطس، أي إلى عصر بعيد تفصله عنه نحو خمسة وعشرين قرناً، وكانت عنده ذات دلالة فلسفية تقتصر على فكرة الصراع والجدل والحركة في الكون. كتب شميث: "في الحرب جذر الأشياء.إن طبيعة الحرب القادمة الشاملة هي التي تحدد طبيعة وهيئة الدولة التامة الشاملة. ولكن الحرب التامة نفسها لا تكتسب معناها إلا انطلاقاً من فكرة عدو تام".
خُطب الرئيس بوش بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 الإجرامية تبدو صدى باهتاً لهذه الكلمات، وشديدة التبسيط، بل البساطة، وهي تختزل كل القضايا بين "نحن" و"هم" و"الخير" و"الشر"، وجعل صورة الإسلام عدواً تاماً. ورغم أن دولته ليست نازية، إلا أنها امبراطورية. وهنا قرابة حسية غليظة، ولقاء غير سعيد بين أحلام الفُهرر، والرئيس "المؤمن" المحارب. وللقرابة جذر أساس متين، هو النظام الرأسمالي. وما الفاشية والنازية، والإمبراطورية الأمريكية إلا طبعات منه. إنها تنويعات على اللحن الأساسي الذي تعزفه الرأسمالية منذ نحو أربعة قرون.
كتب شميث:"الامبراطوريات بهذا المعنى هي القوى الحاملة، القوى القائدة الحاكمة، التي تشع فكرتها السياسية على مجال محدد كبير، وتنفي بالمبدأ عن هذا المجال الكبير تدخل أية قوة غريبة عنه"، والحديث هنا عن مجايَل ألمانيا واليابان الحيويين. أما اليوم فالإمبراطورية الأمريكية لا تقنع بأقل من كوكب الأرض كله. كان شميث
يفكر داخل فكرة تقاسم العالم والمجالات الحيوية لكل أمة امبراطورية.
أطاحت الفاشية الإيطالية، والنازية بعصبة الأمم، وجاء ميلاد الأمم المتحدة بعد الانتصار عليهما، ولكن صيحة شميث تتكرر اليوم على ألسنة قادة اليمين الجديد في أمريكا، فقد أطلقها شميث في عام 1938 "الويل للمحايدين". بل إن أحدهم كتب مطولًا عن ضرورة إلغاء الأمم المتحدة.
هنا تشابه واختلاف، والتاريخ لا يعيد نفسه، واليوم لدينا فسحة "لمبدأ الأمل"، فقد شهدت العقود الأخيرة من القرن الماضي ميلاد وعي إنساني كوني مقاوم يسعى إلى يناء عولمة إنسانية.